ادیان الهی

به گزارش مجاهدت از گروه اخبار داخلی دفاع‌پرس، حجت‌الاسلام «سیدمحمود نبویان» نماینده مردم تهران در مجلس شورای اسلامی با حضور در کنفرانس گفتگوی بین الادیان اتحادیه بین المجالس جهانی (IPU) که از ۲۳ تا ۲۵ خرداد در مراکش در حال برگزاری است، در میزگرد صلح و فراگیری با موضوع ترویج صلح منطقه‌ای و جهانی از طریق گفتگوی درون مذهبی، گفت: جهان پر از آشوب فعلی برای تحقق صلح و امنیت، اخلاق و معنویت دینی بیش از هر زمان دیگر به تلاش و مساعدت رهبران دینی نیازمند است.

نماینده مردم تهران در مجلس شورای اسلامی بر همین اساس تصریح کرد: به باور پیروان ادیان الهی، عمل به آموزه‌های این ادیان، تامین کننده آزادی، سعادت، حقوق واقعی انسان‌ها و زندگی مسالمت‌آمیز در کنار یکدیگر با آرامش است.

وی در ادامه جنگ‌های اول و دوم جهانی با کشتار میلیون‌ها انسان، اشغال کشور‌های مختلف توسط کشور‌های استکباری و قتل و جنایت گسترده در آن کشورها، ایجاد و تجهیز گروه‌های تروریستی و اشغال و آواره کردن یک ملت و ایجاد یک ملیّت جعلی دیگر به جای آن و کشتار روزانه صاحبان اصلی آن کشور را حاکی از دوری گزیدن و نادیده گرفتن آموزه‌های ادیان الهی دانست و افزود: در نظر ادیان الهی، جان یک انسان آنقدر اهمیت دارد که برای نمونه قرآن کریم می‌فرماید: کشتن یک انسان برابر با کشتن همه انسان‌ها است. «من قتل نفساً بغیر نفس او فساد فی الارض فکانما قتل الناس جمیعاً» (مائده / ۳۲)

نبویان در ادامه با اشاره به آیات دیگری از قرآن کریم در این خصوص عنوان کرد: در این میان، تعالیم اسلامی پیروان همه ادیان الهی را به صلح و آزادی دعوت می‌کند: قُل یا أَهلَ الکِتابِ تَعالَوا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَینَنا وَبَینَکُم أَلّا نَعبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشرِکَ بِهِ شَیئًا وَلا یَتَّخِذَ بَعضُنا بَعضًا (آل عمران/۶۴) همچنین همگان را به مدارا و تحمل یکدیگر دعوت می‌کند.

این نماینده مردم در مجلس یازدهم در ادامه نمونه کامل این همزیستی را در زندگی مسالمت‌آمیز یهودیان و مسیحیان مدینه در کنار مسلمانان در عصر پیامبرگرامی اسلام (ص) عنوان و خاطرنشان کرد: پیامبر اسلام (ص) در دفاع از پیروان ادیان الهی دیگر تاکید می‌کند هر کس پیروان دین دیگر که در جامعه اسلامی زندگی می‌کنند را بی جهت بیازارد، من دشمن او در قیامت خواهم بود. خلیفه او علی بن ابی طالب (ع) نیز وقتی خلخالی از پای یک زن یهودی توسط شورشیان و متجاوزان بیرون کشیده می‌شود، فریاد بر می‌آورد و می‌فرماید: اگر مسلمانی از غصه این درد و رنج بمیرد، روا است.

وی در ادامه با بیان اینکه ایران نیز از سابقه‌ای چندین هزار ساله در همزیستی مسالمت‌آمیز و تفاهم با ادیان و مذاهب مختلف برخوردار است، اظهار داشت: بعد از انقلاب اسلامی در سال ۱۹۷۹، آزادی ادیان الهی و مذاهب در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران تضمین شده است.

نبویان همچنین با اشاره به اینکه مطابق اصل ۱۳ قانون اساسی زرتشتی‌ها، کلیمی‌ها و مسیحی‌ها در پیروی از دین خودآزاد هستند، گفت: طبق اصل دوازدهم قانون اساسی نیز تمامی مذاهب اسلامی دارای احترام کامل می‌باشند و در انجام مراسم مذهبی و تعلیم و تربیت دینی و احوال شخصیه آزاد هستند و در هر منطقه‌ای که پیروان هر یک از مذاهب اکثریت داشته باشند، حتی مقررات محلی در حدود و اختیارات شورا‌ها بر طبق آن مذهب خواهد بود. به همین جهت است که همه مذاهب اسلامی و اقلیت‌های دینی از جمله زرتشتی‌ها، کلیمیان و مسیحیان دارای نماینده در پارلمان جمهوری اسلامی ایران هستند.

این عضو هیأت پارلمانی ایران ادامه داد: همه ما می‌دانیم جهان فعلی پر از آشوب و ناامنی است و اجتماع ما در این مکان و بیان کلمات زیبا بدون عمل ارزش چندانی ندارد. صلح و آرامش وقتی محقق می‌شود که با کشور‌ها و سیاست‌هایی که گروه تروریستی داعش را به اسم دین پدید آورده و موجب کشتار صد‌ها هزار انسان بی گناه شده اند، مبارزه عملی کرد و با کسانی که قهرمان مبارزه با داعش یعنی سردار حاج قاسم سلیمانی را به شهادت رساندند، مبارزه کرد؛ با کشور‌هایی که در طول عمر خود ۲۲۷ جنگ و کودتا را بر ملت‌های مختلف تحمیل کرده و میلیون‌ها انسان را در افغانستان و عراق به قتل رسانده اند مبارزه کرد.

نایب رئیس کمیسیون اصل نودم قانون اساسی مجلس شورای اسلامی در پایان با بیان اینکه بنده نماینده بیش از ۸۰ میلیون ایرانی هستم که بیش از ۴۰ سال است به خاطر مسلمان بودن با دخالت برخی از کشورها، درگیر کودتا، جنگ ۸ ساله و گرفتار تحریم‌های ظالمانه در تاریخ حتی تحریم دارو و مواد اولیه پزشکی و غذایی هستند، خاطرنشان کرد: صلح و امنیت و آرامش وقتی تامین می‌شود که با چنین سیاست‌هایی مبارزه عملی صورت گیرد.

انتهای پیام/341

به گزارش مجاهدت از خبرنگار دفاعی امنیتی دفاع‌پرس‌، امیر سرلشکر «سید عبدالرحیم موسوی» فرمانده کل ارتش در دیدار با نمایندگان خانواده‌های شهدای ارامنه، ضمن تبریک میلاد حضرت مسیح (س) اظهار داشت: امروز به جهت ادای احترام به همه ادیان توحیدی دیدار صمیمانه‌ای را با نمایندگان ارامنه مجلس شورای اسلامی و خانواد‌های شهدای هموطنان مسیحی در ستاد فرماندهی ارتش جمهوری اسلامی برگزار کردیم که آثار و برکاتی را در پی خواهد داشت.

سرلشکر موسوی با اشاره به نقش‌آفرینی پیروان ادیان توحیدی در دوران دفاع مقدس و پس از آن، بیان کرد: هموطنان مسیحی ما در دوران دفاع مقدس با تمام وجود در کنار برادران مسلمان خود در مقابل دشمن متجاوز ایستادگی کردند و تعداد قابل توجهی شهید و جانباز را تقدیم انقلاب اسلامی و کشور کردند.

فرمانده کل ارتش حضور موثر پیروان ادیان توحیدی را در سازندگی و رشد و توسعه کشور پس از جنگ ارزشمند توصیف کرد و افزود: نقش شما عزیزان در عرصه‌های مختلف پیشرفت کشور قابل توجه و ستودنی است.

وی با تاکید بر اینکه کشور، ملت، ارتش و تاریخ ما رشادت و بزرگمردی برادران مسیحی و شهدای ادیان توحیدی را فراموش نخواهد کرد، افزود: مراسم امروز در راستای تکریم مقام شهدا و ایثارگران ادیان توحیدی برگزار شد و امیدواریم  روند برگزاری این دیدارها مستمر باشد.

انتهای پیام/ 221

گروه فرهنگ و هنر دفاع‌پرس ـ اکبر صفرزاده؛ خداوند در آیه 84 سوره آل عمران می فرمایند: قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ. «بگو: ما به خدای عالم و شریعت و کتابی که به خود ما نازل شده و آنچه به ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و یعقوب و فرزندانش نازل شده و آنچه به موسی و عیسی و پیغمبران دیگر از جانب پروردگارشان داده شده (به همه ایمان آورده‌ایم) فرقی میان هیچ یک از پیغمبران نگذاریم و ما مطیع فرمان خداییم».
مولانا به استناد سوره آل عمران قرآن داستان پادشاه جهود که نصرانیان را از بهر تعصب می‌کشت نقل می‌کند. او در این حکایت تعصبات کور مذهبی و جنگ هفتاد و دو ملت را مورد نقد و تمسخر قرار داده و می گوید چون جوهر همه ادیان یکی است باید از نزاع و شقاق دوری گزید.

شرح حکایت: در میان جهودان، پادشاهی جبار و بیدادگر بود که نسبت به عیسویان سخت کینه توز بود . این پادشاه موسی (ع) و عیسی (ع) را که در واقع شعله ای از یک چراغ و با هم متحد بودند را از روی تعصب، مخالف یکدیگر می انگاشت و در صدد بود که دین و آئین عیسویان را براندازد.

او وزیری کاردان و زیرک داشت که در امور مهم او را یاری می داد. وزیر می دانست که ایمان و عقیده مردم را نمی توان با خشم و زور از میان برداشت بلکه برعکس هر چه زور و خشونت سخت تر باشد عقیده و ایمان مردم استوارتر گردد و از اینرو نیرنگی ساخت و شاه را نیز موافق خود کرد.

بر اساس این نیرنگ شاه را متقاعد نمود که چنین وانمود سازد که وزیر به آئین عیسویان گرایش یافته است ، پس باید دست و گوش و بینی او را برید و از دربار راند. وقتی این نقشه عملی شد و وزیر با دست و گوش و بینی بریده از دربار شاه رانده شد، عیسویان بدو پناه دادند و بر او اعتماد کردند.

رفته رفته وزیر در بین عیسویان نفوذی استوار پیدا کرد و همچون معلم و مرشدی در میان آنان شناخته شد و آنان نیز دل بدو سپردند در حالیکه وزیر در خفا و نهان ، فتنه و فساد می انگیخت. عاقبت وزیر ضمن وصیتی مهم برای هر کدام از سران دوازده گانه مسیحیت طوماری جداگانه ترتیب داد که مضمون هر یک با دیگری تناقض داشت.

سپس وزیر به غاری رفت و به خلوت درنشست و پیروان و مریدان، هرچه اصرار کردند از خلوت خود بیرون آید و سپس سران هر یک از گروههای دوازده گانه را به حضور خود خواند و به هر یک از آنان به طور پنهانی منشور خلافت و جانشینی داد و چنین گفت، جانشین من فقط تو هستی نه دیگری، و چنانچه کسی مدعی این مقام شود، کاذب و دروغگوست و باید نابودش کنی.

وزیر بعد از اجرای این طرح اختلاف برانگیز و ویرانگر، خود را در خلوت کشت و پس از مرگ او سران هر یک از گروههای دوازده گانه به جان هم افتادند و کشتار آغاز شد و بدین ترتیب جمع کثیری از مسیحیان به دست یکدیگر هلاک شدند و مقصود آن شاه بیدادگر حاصل آمد.

بود شاهی در جهودان ظلم ساز / دشمن عیسی و نصرانی گداز
عهد عیسی بود و نوبت، آن او / جان موسی او و موسی ، جان او
شاه احول کرد در راه خدا/ آن دو دمساز خدایی را جدا
گفت استاد: احولی را، کاندرآ / رو برون آر از وثاق آن شیشه را
گفت احول : زآن دو شیشه من کدام / پیش تو آرم ؟ بکن شرح تمام
گفت استاد: آن دو شیشه نیست ، رو / احولی بگذار و افزون بین مشو
گفت : ای استا مرا طعنه مزن / گفت استا : زآن دو ، یک را درشکن
شیشه، یک بود و به چشمش دو نمود / چون شکست او ، شیشه را دیگر نبود
چون یکی بشکست، هر دو شد ز چشم / مرد ، احول گردد از میلان و خشم
خشم و شهوت، مرد را احول کند / ز استقامت روح را مبدل کند
چون غرض آمد، هنر پوشیده شد / صد حجاب از دل، به سوی دیده شد
چون دهد قاضی به دل رشوت قرار / کی شناسد ظالم از مظلوم زار ؟
شاه از حقد جهودانه چنان / گشت احول، کالامان یارب امان
صد هزاران مومن مظلوم کشت / که پناهم دین موسی را و پشت

مولانا در فیه مافیه می گوید: گفتم آخر این دین کی یک بوده است؟ همواره دو و سه بوده است و جنگ و قتال قائم میان ایشان. شما دین را یک چون خواهید کردن؟ یک آنجا شود؛ در قیامت. اما اینجا که دنیا است ممکن نیست زیرا اینجا هر یک را مرادی است و هوایی است مختلف. «یکی» اینجا ممکن نگردد مگر در قیامت که همه یکی شوند و به یک جا نظر کنند و یک گوش و زبان شوند.

مولانا در دفتر اول اشعار تاکید می کند که شنیدن ندای الهی در انحصار پیروان هیچ دینی نیست.

آن ندایی کاصلِ هر بانگ و نواست / خود ندا آن است و خود باقی صداست
تُرک و کُرد و پارسی گو و عرب / فهم کرده آن ندا بی گوش و لب
خود چه جای ترک و تاجیک است و زنگ ؟ / فهم کرده ست آن ندا را چوب و سنگ
هر دَمی از وی همی آید اَلَست / جوهر و اَعراض می گردند هست
گر نمی آید بلی زیشان ، ولی / آمدنشان از عدم ، باشد بلی
زآنچه گفتم زآشنایی سنگ و چوب / در بیانش قصه ای هُش دار ، خوب

انتهای پیام/ 121