امام خمینی ( ره )

گروه استان‌های دفاع‌پرس_ «ذکترعلی کلوندی» پژوهشگر ونویسنده اذبیات پایداری:در آموزه‌های دین مبین اسلام جایگاهی برای قوم گرایی و نژادگرایی وجود ندارد. برتری افراد و اقوام با معیار تقوا سنجیده می‌شود و هیچ ملاکی غیر از این برای سنجش و برتری افراد متصور نیست. نکته قابل توجه‌ای که در منش سیاسی امام خمینی (ره) بسیار برجسته بوده هست. توجه به اقوام، ادیان و مذاهب مختلف در کشور در راهبرد‌های کلان امام جایگاه ویژه‌ای داشته هست وی به نقش و ظرفیت‌های اقوام و مذاهب آگاه بود و هیچ گاه از خواسته‌ها و تمایلات آن‌ها هم غافل نبود.

امام خمینی (ره) دست یابی به انسجام ملی را در وحدت بین اقوام و مذاهب جست‌و‌جو می‌کرد او که خود الگو و مروج وحدت بین ادیان و مذاهب بو. وحدت را لازمه استقلال می‌دانست. وی مرزبندی را برای اقوام و مذاهب قائل نبود و در دوران نهضت اسلامی ضمن توجه به همه قومیت‌ها و برادران اهل سنت آن‌ها را در پیشبرد نهضت دخیل می‌دانست و از اوضاع و احوال این مناطق کاملا آگاه بود.

امام قبل از پیروزی انقلاب اسلامی توجه خود را به آگاه سازی و افشای توطئه‌های رژیم شاه در مناطق دورافتاده قرار داد. از جمله مناطقی که مورد توجه امام ره بود مناطق کردنشین خصوصا استان کردستان بود به طوری که قبل از پیروزی انقلاب اسلامی دو پیام مستقل خطاب به مردم و علمای کردستان صادر فرمودند.

معظم له در یکی از این پیام‌ها از اعلام همبستگی مردم کردستان تشکر می‌کند امام در بخشی از پیام می‌فرمایند ” سلام بر برادران اسلامی کردستان که با قیام دلاورانه به نهضت اسلامی سایر برادران‏‎ ‎‏پیوسته و با شهامت و شجاعت در مقابل طاغوت ایستاده مجال را بر دشمن اسلام و کشور‏‎ ‎‏تنگ کرده‌اند ” … ما از همت بزرگ فرزندان کُردِ اسلام و از جوانان برومند آزادیخواه و استقلال طلب‏‎ ‎‏آن سامان تشکر و تقدیر می‌کنیم. ما و شما در صف واحد در مقابل طاغوت به پا خاسته و‏‎ ‎‏از کیان اسلام و کشور بزرگ اسلامی دفاع می‌کنیم، و با ایثار خون جوانان عزیز، درخت‏‎ ‎‏رشد ملت را آبیاری می‌نماییم. اینجانب از مساعی جمیلۀ شما برادران محترم قدردانی‏‎ ‎‏نموده، توفیقتان را در فروریختن پایه‌های ستمگری از خداوند تعالی خواستارم. ‏”

امام خمینی (ره) همچنین در ۲۴ دی ماه ۵۷ در پیامی خطاب به مردم کردستان چنین فرمودند: ” اینجانب از اهالی محترم آن ناحیه کمال تشکر را دارم که دیْن خود را به اسلام و‏‎ ‎‏مسلمین به نحو شایسته ادا نموده‌اند و در این نهضت عظیم سهم بسزایی داشته‌اند. ‏‎ ‎‏خداوند تعالی به آنان خیر عنایت فرماید. از قِبَل اینجانب به دهقانان و کشاورزان محترم‏‎ ‎‏تذکر دهید که گول تبلیغات بی اساس شاه و شریک‌های جرم او را نخورید. اسلام و‏‎ ‎‏حکومت اسلامی برای شما احترام زیاد قائل هست و با شما به بهترین وجه رفتار می‌کند و‏‎ ‎‏حتماً بدانید که حال همه طبقات در حکومت عدل اسلامی مثل زمان حکومت طاغوت‏‎ ‎‏نیست که در آن، همه را از هستی ساقط نمود. از خداوند تعالی پیروزی مسلمین و ملت‏‎ ‎‏مظلوم را خواهانم. “

بعد از پیروزی انقلاب اسلامی توجه امام به کردستان دو چندان شد و لذا در پیام و دیدار‌های متعددی بر برقراری امنیت پایدار، ایجاد وحدت و رفع فقر و محرومیت از مناطق کردستان تاکید داشتند.

به گزارش مجاهدت از خبرنگار جامعه دفاع‌پرس، سردار «عباسعلی محمدیان» فرمانده انتظامی تهران بزرگ با اشاره به تمهیدات و تسهیلات انتظامی و ترافیکی مراسم بزرگداشت رحلت امام خمینی (ره) اظهار داشت: مسیر‌های منتهی به حرم از قبل خبررسانی شده و کرورکی مسیر‌های تردد زائران محترم، از طریق رابط‌های میام شهروندان و پلیس در اختیارشان قرار گرفته هست.

سردار محمدیان ادامه داد: شهروندان و زائران می‌توانند بر اساس همان کروکی‌ها و سامانه‌های خبررسانی، در حرم حضور داشته باشند و این مسیر‌ها شامل بزرگراه‌های خلیج فارس، شهید کاظمی و مسیر‌های صنیع خانی و تندگویان را شامل می‌شود.

رئیس پلیس پایتخت تصریح کرد: در طول مسیر‌های مشخص شده همکارانم از ۴۸ ساعت قبل مستقر شده و خدمات انتظامی، امنیتی و ترافیکی را به شهروندان ارائه می‌دهند.

وی در پایان ضمن تشکر از شهروندان و زائران در همکاری با پلیس، خاطر نشان کرد: خوشبختانه تا این لحظه با اقدامات پیشگیرانه و تخصصی مشکل و موضوع خاصی نداشتیم.

انتهای پیام/ 241

به گزارش مجاهدت از گروه حماسه و جهاد دفاع‌پرس، با پیروزی انقلاب اسلامی و تشکیل نظام جمهوری اسلامی در ایران، امام خمینی(ره) علاوه بر نقش ایدئولوگ و رهبری انقلاب، منزلت رهبری مدیر و سیاست‌گذار را نیز به دست آورد و ازآنجاکه اساس اندیشه انقلابی و الگوی حکومت اسلامی ایشان، گفتمان بازگشت به خویشتن بود، حکومت پس از انقلاب نیز بر همین اساس شکل گرفت.

دفاع مقدس” src=”https://defapress.ir/files/fa/news/1404/3/13/2973711_139.jpg” alt=”بازتکوین هویت اسلامی- ایرانی توسط امام با تکیه بر دفاع مقدس” width=”600″ height=”400″>

در واقع نظام جمهوری اسلامی به‌عنوان ثمره انقلاب اسلامی از یکسو مبتنی بر نگرش انتقادی نسبت به غرب و از سوی دیگر نماد احیای هویت دینی یا به‌عبارت‌دیگر حاصل پیروزی گفتمان بازگشت به خویشتن بر گفتمان غرب‌گرایی هست و گفتار و رفتار امام خمینی (ره) در دوران دفاع مقدس نیز در ادامه همین رویارویی دو گفتمان، قابل‌فهم و ارزیابی هست.

نکته قابل‌تأمل در اندیشه امام (ره) که از آن به‌عنوان حلقه اتصال دوران انقلاب اسلامی و دوران دفاع مقدس استفاده می‌کند این هست که اگر از حکومت ظلم و جور و فساد و طاغوت سخن می‌گوید، منظور او شامل همه حکومت‌های غیر اسلامی می‌شود. در واقع او با شناختی که از اسلام اصیل حاصل نموده، در قیاس با ملاک و معیار‌های این هویت ناب و اصیل اسلامی، هم حکومت‌های نامشروع پس از پیامبر را مورد انتقاد قرار می‌دهد و هم حکومت‌های غرب‌زده امروزین را به چالش می‌طلبد.

بر همین اساس هست که وی حاکمیت حزب بعث در عراق و حکومت پهلوی را از یک سنخ و به‌عنوان نماد حکومت‌های طاغوت محسوب می‌کند. «دوباره آمریکا همان تیغی که به دست محمدرضا سپرده بود، در کف صدام، این زنگی مست نهاد. صدام چه کرد؟ آیا صدام همان کاری را که شاه قبل از انقلاب انجام داده بود، انجام نداد؟ شاه قبرستان‌های ما را از سرو‌های بلند آزادی پر نساخت؟ آیا صدام که از قدرت برتر و مانور بیشتری برخوردار بود، غیرازاین کرد؟ آیا شاه کشورمان را به آمریکا نفروخته بود؟ آیا صدام برای فروختن ایران به آمریکا به‌صورت دیگری عمل نکرد؟»

در دیدگاه امام خمینی (ره)، دفاع ملت ایران در مقابل تجاوز رژیم بعث عراق، مبارزه‌ای بر مبنای آموزه‌های اسلامی و در راستای استقرار حکومت عدل اسلامی بود؛ زیرا به اعتقاد ایشان، مردم مسلمان حق ندارند که غیر مسلمین را در امور خود دخالت دهند که مسلط بر سرنوشت آنان شوند و واجب هست که با آن مبارزه اسلامی کنند تا استقلال جامعه خود را به دست بیاورند. مروری بر گفتار‌ها و رفتار‌های امام خمینی (ره) در دوران دفاع مقدس نیز همانند دوران انقلاب به‌خوبی نشان می‌دهد که او نه‌تنها دفاع از فرهنگ و هویت را مقدم بر دفاع از سرزمین تلقی می‌کند، بلکه به هیچ‌وجه دفاع از اسلام و انقلاب را با ابزار‌های غربی مورد توجه قرار نمی‌دهد. دفاع از نظر ایشان، دفاع از اسلام و به‌حکم خداست.

در واقع از نظر امام خمینی (ره) لازمه دفاع از استقلال، دفاع از فرهنگ و هویت هست که فقط با نوعی تحول فکری و بر اساس خودباوری و اعتقاد به توانایی فرهنگ و هویت خودی شکل می‌گیرد و تقویت می‌شود و لازمه این تحول فکری نیز این هست که باور کنیم ما خودمان همه‌چیز داریم، غرب به ما محتاج هست، نه ما به او… ماهمه چیزداریم، فرهنگ ما فرهنگ غنی هست، منتها نگذاشتند این امور تحقق پیدا کند.

شهید؛ نماد تبلور انسان کامل در دفاع از اسلام و ایران

امام خمینی (ره) مراحل تکامل رهبری انقلاب اسلامی را از حوزه عرفان و با معرفی انسان کامل به‌عنوان الگوی کسانی که به دنبال تغییر هستند آغاز کرد و در واقع ایفای نقش رهبری انقلاب اسلامی، نماد تبلور انسان کامل در شخصیت خود ایشان بود. این نوع دیدگاه را به‌خوبی می‌توان در تصویرسازی ایشان از شهدای جنگ تحمیلی نیز شاهد بود. در حقیقت منزلت شهید ازنظر امام خمینی (ره) همان منزلت پیامبر و هر دو نماد انسان کامل هستند که بر اساس نگاهی عارفانه و در نتیجه برداشته شدن حجاب‌ها با خداوند شکل می‌گیرد.

به باور امام (ره) شهیدان همچون پیامبران از یکسو به کمال و قرب و حب و مقام محمود می‌اندیشند و از سوی دیگر پای در خاک و ماده گذاشته و مشعل‌دار طریق همنوعان شده‌اند. امام در دوران دفاع مقدس نیز این باور را میان رزمندگان تقویت کرد که با رسیدن به مقام انسان کامل در مقابل جبهه کفر و طاغوت به پیروزی می‌رسند و جاودان می‌شوند؛ حتی اگر رسیدن به این مقام به معنای شهادت یا فانی شدن جسم باشد.

تفسیر ایدئولوژیک از رویارویی با مهاجم

امام خمینی (ره) در مقام ایدئولوگ انقلاب اسلامی به بازتعریف بسیاری از مفاهیم و نماد‌های تشیع پرداخت و به عنوان یک عارف، فیلسوف و فقیه و بر مبنای نظر اجتهادی خود، این مرحله را با تبیین فعالیت نامشروع حکومت‌های دنیوی در دوران غیبت از یکسو و ضرورت حکومت فقها به عنوان نایب امام غایب از سوی دیگر به تصویر کشید. در پیمودن این مسیر، ایشان به بازتعریف مفاهیمی، چون تقیه، شهادت، انتظار، امربه‌معروف و نهی از منکر، تولی و تبری، جهاد و … پرداخت و با الگو قرار دادن حکومت پیامبر (ص) و امام علی (ع) و نهضت امام حسین (ع)، در راستای تعبیر ایدئولوژیک از دین حرکت کرد.

در راستای چنین هدفی هست که ایشان همچنان که در دوران انقلاب تبیین تازه‌ای از تاریخ به سود جنبش در قالب تعبیر ایدئولوژیک از دین ارائه می‌کرد، برای ورود به عرصه مبارزه با صدام به‌عنوان نماد استکبار و طاغوت خارجی نیز ابتدا می‌کوشد موانع حضور مردم برای حضور در جبهه‌های جنگ را از سر راه بردارد. در دوران انقلاب از جمله موانع برای حضور مردم، تقیه بود که امام (ره) آن را در خلال مبارزات علیه لوایح شش‌گانه انقلاب سفید، حرام و اظهار حقایق را واجب اعلام کرد و در دوران دفاع مقدس نیز اعلام جهاد به‌عنوان یک امر واجب بود که باعث اقبال عمومی مردم برای حضور گسترده در جبهه‌ها شد.

امربه‌معروف و نهی از منکر از دیگر مفاهیمی هست که امام خمینی (ره) در خلال مبارزات انقلابی خود آن را در راستای نفی حکومت‌های طاغوت و تشکیل حکومت اسلامی مورد بازتعریف قرار داده بود؛ و در دوران دفاع مقدس نیز آنرا مورد توجه جدی قرارداد و بار‌ها حتی در اوج افتخار و پیروزی رزمندگان در جبهه نبرد با صدام، او را به صلح و سازش بر مبنای آموزه‌های اسلامی و قرآن دعوت کرد. همچنان که در مبارزات انقلابی، تولی و تبری نزد امام خمینی (ره) به معنی قطع روابط و عدم همکاری با حکومت طاغوت و تلاش برای ایجاد مؤسسات جدید قضایی، مالی، سیاسی و فرهنگی بود، در دوران دفاع مقدس نیز ایشان که خود از مرحله جهاد اکبر (مبارزه با نفس) گذشته بود، جهاد در راه آزادی از حکومت ظلم و جور و استبداد و استعمار را نیز در دستور کار خود و راهنمای مبارزات پیروانش قرارداد.

تفسیر امام (ره) از شهادت و قیام عاشورا هم در مبارزات انقلابی و هم در دوران دفاع مقدس تفسیری هست که کاملاً در راستای نفی حکومت طاغوت و برقراری حکومت اسلامی به کار گرفته می‌شود. امام بر همین اساس، با شعار کل یوم عاشورا و کل ارض کربلا، مبارزه همیشگی میان ظلم و عدل را به دوران دفاع مقدس هم سرایت داد و حرکت خود در مبارزه با صدام را نیز مانند حرکت پیامبر (ص) و امام علی (ع) و امام حسین (ع) و در ادامه مبارزه با حکومت پهلوی به عنوان حرکتی برای اقامه حق و عدل معرفی کرد.

در واقع امام خمینی (ره) با این نوع تصویرسازی ایدئولوژیک، هم وضعیت موجود را به تصویر می‌کشد و هم راه رسیدن به وضعیت مطلوب را نشان می‌دهد. به عبارت دیگر از نظر ایشان جهاد یا دفاع مقدس، راه تغییر وضع موجود و رسیدن به وضعیت مطلوب یا به تعبیر دقیق‌تر پیروزی در تقابل کامل اسلام و کفر هست که جز با توسل به قرآن و در دست گرفتن سلاح امکان‌پذیر نیست. تعبیر ایشان از این‌که جنگ ما، جنگ عقیده هست و جغرافیا و مرز نمی‌شناسد و ما باید در جنگ اعتقادی‌مان، بسیج بزرگ سربازان اسلام ر ا در جهان راه اندازیم، نشانه دیگری از این تصویرسازی ایدئولوژیک هست.

منبع: فصلنامه جنگ ایران و عراق (شماره هفتم)، مرکز اسناد و تحقیقات دفاع مقدس، صص ۱۳۲،۱۳۴،۱۳۵،۱۳۶،۱۳۷،۱۳۸،۱۳۹،۱۴۰،۱۴۱

انتهای پیام/ 119