امام راحل

به گزارش مجاهدت از خبرنگار دفاع‌پرس از قزوین، حجت‌الاسلام‌ والمسلمین «سیدمرتضی سندی» رهبر جریان الوفاء‌الاسلامی بحرین عصر امروز (سه شنبه) در نشست علمی تحلیلی گستره جغرافیایی اندیشه امام (ره) که با حضور اندیشمندان جبهه مقاومت اسلامی در سالن اجتماعات آینده‌پژوهی دانشگاه بین‌المللی امام‌ خمینی (ره) برگزار شد، اظهار داشت: در حوزه‌ علمیه فقها و عرفای زیادی داشتیم، اما باید از خود بپرسیم که چه خاصیتی در امام‌ خمینی (ره) بوده که سبب شده ایشان در همه جهان تأثیرگذار باشند.

وی اضافه کرد: یکی از ملاحظات مهم در تفکرات امام خمینی (ره) مفهوم انتظار است. به خاطر جنایت‌های حاکمان دوران ائمه اطهار (ع) و فشار زیادی که بر علیه شیعیان از آن زمان تا امروز وجود داشته، اندیشه «تقیه» در میان آنها رواج یافته بود. بنابراین مفهوم انتظار به صورت حرکت، جریانی و میدانی نبوده و به همین خاطر بحث درباره علائم ظهور، تاریخچه امام زمان (ع) و دعای ندبه در برهه‌ای از تاریخ منتفی شد.

سندی ادامه داد: حضرت امام خمینی (ره) زمانی که به مرجعیت رسید، اعلام کرد که باید زمینه را برای ظهور مهیا کنیم و یکی از حرکت‌های برای زمینه‌سازی ظهور امام عصر (عج) برپایی حکومت اسلامی است و این حرکت امید برای مردم و شیعیان جهان ایجاد کرده است.

وی تصریح کرد: قبل از آمدن امام خمینی (ره) مردم به شهیدان به عنوان مستضعف و مظلوم نگاه می‌کنند، ولی بعد از ظهور امام‌ خمینی (ره) مردم و شیعیان شهادت را به صورت مقامی بالا و ‌خیلی‌عالی می‌بینند و با شوق به سمت آن حرکت می‌روند. چون بحث زمینه‌سازی برای ظهور منجی (ع) است، هر شهادتی در همین راه شهادتی پرافتخار و عزت است و به همین خاطر جوانان شیعی در همه جهان با شور و عشق به سمت شهادت رفتند.

این فعال جبهه مقاومت اسلامی در بخش دیگری از سخنان خود با بیان این تفکرات پیشتر محدود به جمهوری اسلامی ایران بود، گفت: دلیل این محدودیت این بود که زبان امام‌خمینی (ره) فارسی بود و اندیشه‌های ایشان یواش‌یواش به زبان‌های رایج دنیا ترجمه می‌شود و هر جایی که تفکرات امام خمینی رسیده، وسعت پیدا کرده تا حدی که امروز مسلمانان و غیرمسلمانان از اندیشه‌های امام متأثر شدند.

سندی افزود: دلیل رواج یافتن تفکرات امام این است که این تفکرات مبتنی بر مبارزه با ستم و تبعیت کورکورانه از ظالمان است و این اندیشه‌های امام راحل (ره) خیلی به دل آزادی‌خواهان جهان می‌نشیند.

وی با اشاره به اثر اندیشه‌های امام (ره) بر مردم بحرین گفت: در اوایل پیروزی انقلاب اسلامی مردم بحرین دیدند که حرف‌های امام(ره) شبیه حرف انبیای الهی است و نگاه امام خمینی (ره) به قرآن فهم جدیدی از این کتاب آسمانی را نشان می‌دهد که قبلاً نشنیده بودند. به همین خاطر جوانان بحرین که پیشتر مرتبط به جریان‌ها و احزاب سکولاری بودند، به سمت تفکرات امام و جریان‌های اسلامی آمدند.

رهبر جریان الوفاء با اشاره به نگرانی حکومت بحرین از تفکرات امام (ره) تصریح کرد: حرکت جوانان به سمت تفکرات اسلامی به ویژه اندیشه‌های امام‌خمینی (ره) همواره موجب نگرانی حکومت بحرین بوده و هر بار مردم با تأیید امام خمینی تظاهرات کردند، حکومت بحرین مردم را سرکوب کرد.به همین خاطر از ابتدای پیروزی انقلاب اسلامی ایران مبارزه با جریان‌های اسلامی در دستور کار حاکمان بحرین قرار گرفته است.

سندی با بیان اینکه دوران محبوس شدن خود در زندان‌های بحرین ادامه داد: یکی از سؤالات مهمی که تحت شکنجه از ما می‌پرسیدند، این بود که مرجع تقلید شما کیست؟ اگر در زندان‌های بحرین بفمند که مرجع تقلیدتان امام خمینی(ره) یا امام خامنه‌ای است، شکنجه شما بیشتر می‌شود. چون آل خلیفه از تفکرات امام خمینی(ره) و امام خامنه‌ای وحشت دارند.

انتهای پیام/

گروه حماسه و جهاد دفاع‌پرس-سیده فاطمه کیایی؛ فاصله گرفتن از ساده زیستی و روی آوردن به تجملات و به اصطلاح امروز اشرافی گری از عوامل انحطاط جوامع و حکومت‌ها در طول زمان بوده است. اشرافیگری پیش از اینکه در عمل ظاهر شود یک تفکر درونیست که ریشه در ذهن و افکار انسان دارد و در وهله اول باعث از بین رفتن خصائص نیک فردی و فراهم آوردن زمینه گمراهی می‌شود به ویژه اگر در نهاد اندیشه کارگزاران حکومتی و مسوولان جامعه رخنه کند. به همین دلیل است که از بزرگان دین گرفته تا مصلحان اجتماعی همواره بر ساده زیستی مسوولان تاکید جدی دارند. رهبر انقلاب در اینباره فرموده «نمی‌شود ما در زندگی مادی مثل حیوان بچریم و بغلتیم و بخواهیم مردم به ما به شکل یک اسوه نگاه کنند، مردمی که خیلیشان از اولیات زندگی محرومند. در این راه از خیلی چیز‌ها باید گذشت. نه فقط از شهوات حرام، از شهوات حلال نیز باید گذشت» و در جای دیگری اشاره دارد «افزون طلبی برای مسوولان ممنوع است. مشی اشرافی گرایانه برای مسوولان کشور نقطه ضعف به شمار می‌آید. اگر دیگران این را لازمه رسیدن به مقامات عالیه کشور می‌دانند در نظام اسلامی این‌ها نه تنها لازمه‌اش نیست بلکه نقطه ضعف هم محسوب می‌شود.» سبک زندگی مقام معظم رهبری و امام راحل نشان دهنده عمل به این سخن است. امام راحل چه پس از پیروزی انقلاب اسلامی و چه پس از آن زندی ساده‌ای داشتند. همین روال در خصوص رهبر انقلاب نیز صدق می‌کند، اما باید دید دیگر مسوولان و کارگزاران نظام از این فرمول پیروی و تبعیت می‌کنند یا خیر و در زمانه‌ای که خطر اشرافیت و تجمل گرایی یک یک مردم را تهدید می‌کند مسوولان چه نمره‌ای می‌گیرند.

تا زمانی که زندگی مسوولان جامعه اسلامی همسطح مردم عادی نباشد طعم فقر را نخواهند چشید و از این رو برای رفع آن گامی برنخواهند داشت. لمس از نزدیک مشکلات مردم به ویژه مسائلی که به شکاف طبقاتی دامن زده و گروه‌های مردم را از یکدیگر دور می‌کند باید یکی از اصلی‌ترین دغدغه‌های حکمرانان تبدیل شود.

امام راحل نیز خطر اشرافیت به خصوص در بین روحانیت را زشت و هیچ چیزی را بیشتر از دنیاگرایی برای روحانیت آلوده کننده نمی‌داند. ایشان موکدا اشاره می‌کند «آن روزی که رئیس جمهور ما خدای نخواسته، از آن خوی کوخ‌نشینی بیرون برود و به کاخ‌نشینی توجه بکند، آن روز است که انحطاط برای خود و برای کسانی که با او تماس دارند پیدا می‌شود. آن روزی که مجلسیان خوی کاخ‌نشینی پیدا کنند خدای نخواسته، و از این خوی ارزنده کوخ‌نشینی بیرون بروند، آن روز است که ما برای این کشور باید فاتحه بخوانیم.»

سیره و سبک زندگی حضرت علی و دوران حکمرانی ایشان بر جامعه اسلامی از این باب اهمیت ویژه دارد که نکات مهمی را به جامعه اسلامی برای دوری از اشرافیت، عدالت، ظلم ستیزی، احقاق حقوق مظلومان و … گوشزد می‌کند. ایشان نه تنها مال اندوزی کارگزاران حکومتی خود را از نمونه‌‍های اشرافی گری می‌داند بلکه نشستن بر سر سفره اغنیا و پرخوری و شرکت در مهمانی ثروتمندان را نکوهش می‌کند.

عثمان بن حنیف، استاندار «بصره» از سوی امام علی (ع) است. حضرت نامه‌ای به او نوشته و می‌فرمایند:‌ای پسر حنیف! به من گزارش داده‌اند که مردی از سرمایه داران بصره تو را به مهمانی خود دعوت کرده و تو به سرعت به سوی آن شتافتی. خوردنی‌های رنگارنگ برای تو آوردند و ظروف پر از غذا جلوی تو نهادند. من گمان نمی‌کردم مهمانی کسانی را بپذیری که بر سر سفره آن‌ها فقط ثروتمندان حاضر می‌شوند و نیازمندان مظلوم در آن جایی ندارند! اندیشه کن در کجایی و بر سر کدام سفره حاضر می‌شوی.

ایشان در مسئله تخلفت یکی از مسوولان خود که ازطریق جاسوسان حکومتی شنیده بود در منطقه اهواز رشوه گرفته و به بیت المال دست اندازی کرده است دستور شدیدترین مجازات‌ها را می‌دهد و در نامه تندی به فرماندار خود در اهواز می‌نویسد: «ای رفاعه! زمانی که این نامه را خواندی، درباره ابن هرمه، مسئول بازار چنین کن: بلافاصله عزلش کن. مسامحه و مماشات مکن. او را به مردم معرفی کن. به زندانش بیفکن. در روز جمعه او را از زندان بیرون آورده، پیش چشم مردم (در نماز جمعه) او را سی و پنج ضربه شلّاق بزن و در کوچه و بازار بگردان تا همه ببینند و هرکس طلبی و مدرکی دارد، طلبش را از او بستاند. پایش را در زنجیر کن و جز در وقت نماز آن را باز مکن. همچنین، در زندان ملاقاتی نداشته باشد تا راه پاسخ گویی به دادگاه را به او نیاموزند؛ ولی اگر غذا و نوشیدنی و لباس و زیرانداز برایش آوردند، به او برسانید… اگر بدنش کشش داشت، یک ماه بعد مجدّداً سی و پنج ضربه شلّاق دیگر به او بزن… گزارش عملکردش را در این باره برای من به صورت مکتوب بفرست. اگر در مجازات او کوتاهی کنی، خودت را عزل می‌کنم. این حکم خداست که باید آن را اجرا کنی. ضمناً سهمیه او از بیت المال را قطع کن و بگو بعد از این خائن، چه کسی را به جای او انتخاب کرده ای.»

شاید امروز و در شرایط حال جامعه مرور سیره حضرت علی (ع) و امام راحل و همچنین گفته‌های آنان در باب اشرافیگری، مردم و مسوولان را از خطری که جامعه اسلامی را تهدید می‌کند آگاه کند.

انتهای پیام/ ۱۴۱