سبک زندگی ایرانی اسلامی

نشست تخصصی «سبک زندگی خانواده و تأثیر آن بر فرهنگ عمومی در دهه اخیر» برگزار شد

نشست تخصصی «سبک زندگی خانواده و تأثیر آن بر فرهنگ عمومی در دهه اخیر» برگزار شد


به گزارش مجاهدت از دفاع‌پرس، از لرستان، نشست تخصصی سبک زندگی خانواده و تأثیر آن بر فرهنگ عمومی در دهه اخیر، به همت جهاددانشگاهی واحد لرستان و با همکاری نهاد نمایندگی ولی‌فقیه در دانشگاه‌ها با هدف ایجاد گفتمان محوری با رویکرد مسئله‌محور حول محور کلیدی تقابل اصالت و کارآمدی در خانواده ایرانی، روز (چهار شنبه)، به میزبانی جهاددانشگاهی لرستان برگزار شد.

در ابتدای این نشست، امین سلاحورزیان، سرپرست جهاددانشگاهی لرستان، ضمن خیر مقدم به مدعوین و حاضرین در نشست، با اشاره به اهمیت موضوع سبک زندگی و تأثیر آن بر فرهنگ عمومی، اظهار کرد: لازم هست برای والدین و در کنار آن فرزندان، الگو‌هایی شناسایی و معرفی شود تا بتوانیم بهترین تأثیر را روی فرهنگ عمومی جامعه داشته باشیم.

وی بیان کرد: یکی از ایراداتی که می‌توان از خانواده‌ها و والدین گرفت، این هست که آنچه آمال و آرزو‌های خودمان هست را در فرزندانمان می‌بینیم و بدون توجه به علایق آنها برایشان برنامه‌ریزی می‌کنیم. این موضوع باید بیشتر از پیش مورد توجه قرار بگیرد.

سلاحورزیان بر ادامه برگزاری نشست‌های تخصصی با موضوع سبک زندگی ایرانی – اسلامی و تأثیرات آن بر فرهنگ عمومی از جنبه‌های مختلف تأکید کرد.

در ادامه امین آزادبخت، معاون فرهنگی جهاددانشگاهی واحد لرستان، ضمن گرامیداشت روز فرهنگ عمومی و تبریک کسب رتبه برتر توسط شورای فرهنگی عمومی لرستان در بین شورا‌های سراسر کشور و با اشاره به اینکه دبیرخانه شورای فرهنگ عمومی کشور به جهاددانشگاهی مأموریت داده که در تعدادی از استان‌ها نشست‌های تخصصی با موضوع خانواده و فرهنگ عمومی برگزار و در خلال آن از اساتید و پژوهشگران بهره بگیرد که در نهایت با ایجاد اتاق فکر بتوان برنامه‌های عملیاتی در این راستا تعریف و اجرا کرد.

وی ادامه داد: در این مسیر اندیشکده انسجام اجتماعی و فرهنگ عمومی در جهاددانشگاهی راه‌اندازی خواهد شد و پیرو آن نیز در صورت استفاده از ظزفیت‌های موجود پردیس فرهنگ عمومی ذیل جهاددانشگاهی لرستان ایجاد خواهد شد.

آزادبخت در ادامه بر تأثیر قوی و زیاد نهاد خانواده بر فرهنگ عمومی تأکید کرد.

در ادامه پروانه نژادسبزی، دبیر برگزاری این نشست تخصصی، گفت: هدف اصلی این نشست، واکاوی علمی تغییرات سبک زندگی در دهه اخیر و تدوین الگویی اسلامی ـ ایرانی هست که هم بر مبانی هویتی استوار باشد و هم پاسخگوی نیاز‌های زندگی مدرن باشد. 

وی ادامه داد: در این نشست دنبال پاسخ به این سؤال کلیدی هستیم که خانواده ایرانی چگونه می‌تواند در تقابل سنت و مدرنیته، اصالت هویتی خود را حفظ کند و در عین حال برای زیستن در جهان امروز کارآمد باشد؟ بنابراین انتظار می‌رود که نشست دارای خروجی ملموس و قابل اجرا باشد و ضمن تحلیل الگوی تغییر سبک زندگی به ارائه نقشه راه عملیاتی با برنامه‌های کم هزینه و سریع‌الاثر برای تقویت خانواده بوده و نشستی برای هم‌اندیشی و تبادل آراء باشد.

حسین اسماعیل‌زاده، رئیس پژوهشکده تعلیم و تربیت لرستان، با اشاره به اینکه ما در زندگی الگوها، عادات و مؤلفه‌هایی در روش زندگی خود داریم که به دو دسته خرد و کلان تبدیل می‌شود، اظهار کرد: مؤلفه‌های زندگی ما که در حال حاضر به سمت خانواده مصرفی رفته خیلی مهم هست.

وی با اشاره به اینکه خانواده به عنوان نهاد اصلی جامعه همواره وجود داشته، اما به شکل‌های مختلف، اظهار کرد: خانواده سلول اجتماعی هست که اگر سالم باشد جامعه نیز سالم هست و در این زمینه باید مبتنی بر علم پیش برویم.

اسماعیل‌زاده تصریح کرد: برای خانواده امروز ایرانی ویژگی‌هایی باید در نظر بگیریم که برخی بحران‌زا هستند مانند تعداد افراد در سن ازدواج، افزایش سن ازدواج، کمرنگ شدن نقش والدین و پررنگ شدن روحیه فردگرایی و مواردی از این دست که بیشتر از هر چیزی چالش هستند نه آسیب. 

این جامعه شناس با اشاره به اینکه بیش از ۱۳ میلیون نفر در سن ازدواج داریم که به دلایل مختلف توانایی تشکیل خانواده ندارند، بیان کرد: همسریابی و گزینش همسر در گذشته در اختیار والدین بوده و امروز در اختیار خود جوانان هست و در حال حاضر به سمت ازدواج‌های زودرس رفتیم که علل مختلفی دارد.

وی ادامه داد: در جامعه امروزی شاهد تغییر موقعیت‌های ازدواج هستیم، ازدواج‌های گذشته یا خویشاوندی بوده یا همسایگی، اما در حال حاضر با ورود زنان به بخش‌های مختلف جامع موقعیت‌های مختلفی به موقعیت‌های ازدواج اضافه شده و ما والدین نیز باید خودمان را با توجه به این تغییرات به روز کنیم تا در رابطه با فرزندانمان دچار ناسازگاری نشویم.

اسماعیل‌زاده با اشاره به اینکه آنچه که باعث شده خانواده به آن معنایی که در ذهن ما وجود دارد رو به زوال برود، ناتوانی مردان در تأمین منابع مالی خانواده هست، تصریح کرد: این امر باعث می‌شود مرد در فرهنگی که مردسالاری در آن ریشه دارد، اقتدار خود را از دست بدهد و به راحتی نمی‌توان گفت که زنان و مردان با هم برابرند.

این جامعه‌شناس با اشاره به اینکه دموکرات شدن خانواده‌ها باعث شده سبک زندگی تغییر کند و اگر ما خود را با این شرایط وقف ندهیم دچار چالش می‌شویم، تصریح کرد: نوع نگرش و نگاه‌ها با یکدیگر متفاوت هست، اما باید بتوانیم درکش کنیم. اگر بتوانیم در موقعیت‌های مختلف خودمان را را جای دیگران بگذاریم خیلی از آسیب‌هایی که داریم از بین می‌رود.

وی با تأکید بر اینکه بین مسائل اجتماعی در هم تنیدگی زیادی وجود دارد، افزود: در این زمینه به یک رستاخیز همگانی نیاز داریم و در کنار آن نیز به ویژه مسئولان به رسالتی که دارند عمل کنند.

وی با اشاره به اینکه مهاجرت گسترده که در دهه ۶۰ شاهد آن در استان بودیم، ایجاد سکونت‌گاه‌های غیر رسمی را در سطح شهر‌ها به دنبال داشت، ادامه داد: هرکدام از این سکونت‌گاه‌ها با توجه به مکانی که در آن قرار داشتند و ساکنانش، فرهنگ‌های مختلف و متنوعی دارند.

اسماعیل‌زاده ادامه داد: رشد تکنولوژی، طولانی شدن دوره مصرف کنندگی فرزندان، ورود رسانه‌ها به زندگی و بسیاری عوامل دیگر باعث شده که تعامل‌ها در خانواده کمتر شود، این در حالی هست که گروه، زمانی پایدار هست که با هم تعامل داشته و وجوه اشتراک یکدیگر را بشناسند. همین عوامل باعث شده که بتوانیم بگوییم در خانواده‌ها باهم هستیم ولی بی هم هستیم.

این جامعه‌شناس در پایان تأکید کرد: از بین رفتن قبح طلاق، رشد مرگ و میر، بالا رفتن سطح انتظارات و … ازجمله عوامل تأثیرگذار در سبک زندگی خانواده هست.
علی رضاییان، استاد دانشگاه و پژوهشگر حوزه فرهنگ با اشاره به اینکه پژوهشگران زیر پوست شهر را می‌بینند، اظهار کرد: تغییرات فرهنگی آرام و آهسته هستند که در طول چند نسل اتفاق می‌افتد. در این زمینه اگر تاریخ را مطالعه نکنیم درک درستی از وقایع نخواهیم داشت.

وی ادامه داد: اگر به زنان اهمیت داده شود خیلی تحولات بهتری در حوزه فرهنگ اتفاق خواهد افتاد. اگر مدیریت حوزه‌های فرهنگی به بانوان سپرده شود ما را از خیلی از چالش‌ها نجات خواهند داد.

رضاییان با اشاره به اینکه مهمترین عامل تغییرات در حوزه خانواده، بانوان هستند، تصریح کرد: شورای فرهنگ عمومی در این زمینه سیاست‌گذار بوده و باید به مدیریت علمی ایمان بیاوریم چراکه مسائل فرهنگی جنس نرم دارد و با علم و نظریه سازی قابل فهم و درک هست.

این استاد دانشگاه با اشاره به اینکه زندگی یک جریان خلاق، سیال و پویا دارد، اما برای تجلی خود شکل و فرم ایجاد می‌کند و در اشکال مختلف خود را بازتولید می‌کند، بیان کرد: خانواده پیوند و ارتباط مشروع بین دختر و پسر جوان هست که در قالب خانواده و در عقد و نکاح باشد، در غیر این صورت فحشا حساب می‌شود و جامعه آن را ننگ می‌داند.

وی با اشاره به شکاف نسلی ایجاد شده در جامعه، گفت: باید بتوانیم نسل‌های مختلف را به هم وصل کنیم، ما پژوهشگران و کنشگران اجتماعی باید این نسل‌ها را به هم وصل کنیم، در غیر این صورت دچار انقطاع نسل‌ها خواهیم شد.

رضاییان با اشاره به اینکه اگر امرای سیاست‌های کنترل جمعیت به دانشگاه‌ها سپرده می‌شد بهتر بود و مردم در مقابل آن گارد نمی‌گرفتند، بیان کرد: سیاست‌های کنترل جمعیت خانواده ایرانی را ویران کرد، ما با این سیاست‌ها پک کامل خانواده را دستکاری کردیم و الان دنبال اصلاح آن هستیم، بنابراین بهتر هست سیاستگذاری فرهنگی از جانب دانشگاه‌ها باشد.

این استاد دانشگاه با اشاره به اینکه زن ستون و محور زندگی هست، بیان کرد: در زندگی امروزی شیوه‌های همسرگزینی دچار تغییرات زیادی شده هست و باید چاره‌ای بیاندیشیم که چگونه پایداری را در ازدواج‌ها زیاد کنیم.

وی تأکید کرد: در حوزه کنش‌گری اجتماعی در لرستان زنان آوانگارد توسعه فرهنگی هستند و اگر خواهان مدیریت فرهنگی توانمند هستیم، باید از توان بانوان استفاده کنیم.

دستگاه‌های متولی خانواده براساس یافته‌های علمی و پژوهشی سیاست‌گذاری و برنامه‌ریزی کنند
فرشته بیرانوند، رئیس اداره فرهنگی اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی لرستان نیز در این نشست تخصصی با اشاره به اینکه سیاست‌گذاری در حوزه خانواده برعهده دستگاه‌های مختلف هست، گفت: چالش‌های مربوط به خانواده‌ها خیلی زیاد بوده و دستگاه‌های متولی باید براساس یافته‌های علمی و پژوهشی سیاست‌گذاری و برنامه‌ریزی کنند.

وی با اشاره به ضعف خانواده‌ها در حوزه آموزش، ادامه داد: آموزش‌ها باید از دوران کودکی و از متن خانواده شروع و نهادینه شود، البته این آموزش‌ها باید مستر باشد.

بیرانوند با اشاره به ارتباطات وسیعی که در زمان حاضر فرزندان ما در فضای مجازی با دنیای اطراف خود دارند، گفت: تربیت فرزندان ما جهانی شده و ما نیز باید خودمان را همگام با فرزندانمان به روز کنیم، در این راستا باید خانواده‌های موفق را به عنوان الگو‌های جامعه شناسایی و معرفی کنیم.

بیرانوند ادامه داد: «بچه کمتر زندگی بهتر» شعار تأثیرگذاری بوده که هنوز نتوانستیم مقابله خوبی با این شعار داشته باشیم. باید دنبال این باشیم که چکار کنیم تا اصالت فرهنگی ما حفظ شود.

انتهای پیام/

این مطلب به صورت خودکار از این صفحه بارنشر گردیده هست

نشست تخصصی «سبک زندگی خانواده و تأثیر آن بر فرهنگ عمومی در دهه اخیر» برگزار شد

نشست تخصصی «سبک زندگی خانواده و تأثیر آن بر فرهنگ عمومی در دهه اخیر» برگزار شد بیشتر بخوانید »

اصحاب رسانه افسران جنگ نرم هستند / رسانه‌ها پیشگام جهاد تبیین

اصحاب رسانه افسران جنگ نرم هستند / رسانه‌ها پیشگام جهاد تبیین


به گزارش مجاهدت از خبرنگار دفاع‌پرس از سمنان، سردار «منصور شوقانی» فرمانده سپاه قائم آل محمد(عج) استان سمنان، در حاشیه دومین کنگره سه هزار شهید استان سمنان در مصلی شهر سمنان در گفت‌وگو با خبرنگاران، اصحاب رسانه را افسران میدان جنگ نرم معرفی کرد و گفت: امروز بهترین و مؤثرترین ابزار برای جهاد تبیین و جنگ شناختی، فضای رسانه هست و نقش شما در مقابله با هجمه‌های دشمن بسیار حیاتی هست.

وی با اشاره به جنگ ترکیبی دشمنان و تأکید بر قدرت رسانه افزود: اگر استبداد و رژیم صهیونیستی در میدان واقعی اقدامی انجام دهند و از طریق رسانه ضریب چندبرابری به آن می‌دهند، اما اراده و تلاش فرد به فرد شما اصحاب رسانه در مقابله با این هجمه‌ها برتر هست.

شوقانی اظهار کرد: ان‌شاءالله با تدبیر، درایت و آموزش‌های مستمر در استان، بتوانیم دامنه تبلیغات همه‌جانبه سبک زندگی ایرانی اسلامی را که برگرفته از ارزش‌های هشت سال دفاع مقدس و عرصه حریم ولایت ائمه معصومین (ع) هست، به ویژه جنگ ۱۲ روزه، از طریق قلم‌ها و گام‌های شما در فضای رسانه گسترش دهیم.

وی ضمن قدردانی از تلاش رسانه‌ها در چند روز اخیر گفت: زحمات شما به‌صورت ویژه در کف جامعه دیده شده هست.

 فرمانده سپاه استان سمنان افزود: این کنگره که از سی و یکم شهریورماه به صورت میدانی و نمایشگاهی همزمان و مقارن با هفته دفاع مقدس آغاز شده هست، تفکر ایستادگی و مقاومت را نه تنها در کشور بلکه در سطح فرامنطقه ای نیز گسترش خواهد داد.

فرمانده سپاه قائم آل محمد (عج) استان سمنان خطاب به اصحاب رسانه تأکید کرد:  شما سربازان راه امام زمان (عج) هستید و زمینه‌ساز تمدن نوین اسلامی خواهید بود.

انتهای پیام/

این مطلب به صورت خودکار از این صفحه بارنشر گردیده هست

اصحاب رسانه افسران جنگ نرم هستند / رسانه‌ها پیشگام جهاد تبیین

اصحاب رسانه افسران جنگ نرم هستند / رسانه‌ها پیشگام جهاد تبیین بیشتر بخوانید »

پیامبر(ص) با استعانت از عفو،بسیاری از مسائل ارتباطی بشر را سامان دادند

پیامبر(ص) با استعانت از عفو،بسیاری از مسائل ارتباطی بشر را سامان دادند



حجت‌الاسلام والمسلمین علم الهدی گفت:پیامبر (ص) با اقتدا به رحمت الهی و با به نمایش گذاشتن عفو و گذشت، بسیاری از مسائل کلیدی اجتماعی و اصول ارتباطی میان جامعه بشری را سامان بخشیدند.

به گزارش مجاهدت از مشرق، امروز هفدهم ربیع الاول، سالروز میلاد با سعادت پیامبر رحمت حضرت محمد مصطفی صلی الله علیه و آله و سلم است. سیره پیامبر اکرم (ص) نشان می‌دهد که ایشان شخصیتی است که جامع جمیع صفات برجسته انسانی و الگویی بی‌بدیل برای بشریت در طول تاریخ محسوب می‌شوند. بر همین اساس در این گفتگو که با حجت الاسلام والمسلمین سید محمد باقر علم الهدی استاد حوزه علمیه صورت گرفته تلاش شده تا با استناد به آیات نورانی قرآن کریم و روایات متقن، جنبه‌های کلیدی اخلاق، رفتار و منش آن حضرت به تصویر کشیده شود که حاصل آن در ادامه تقدیم مخاطبان می‌شود:

حجت الاسلام والمسلمین سید محمدباقر علم الهدی در خصوص اصول حاکم بر روابط اجتماعی حاکم بر روابط اجتماعی پیامبر (ص) بعد از هجرت گفت: یکی از برجسته‌ترین رویکردهای اصول روابط اجتماعی پیامبر اسلام (ص) پس از هجرت، به طراحی بنیان‌های حکومت اسلامی و ایجاد نظامی قانونمند جهت تأمین آسایش و نظم برای جامعه انسانی بازمی‌گردد. بی‌شک، استقرار نظم و انضباط در شئون زندگی فردی و جمعی، گامی اساسی در جهت رسانیدن انسان‌ها به سرمنزل مقصود و سعادت مورد انتظار است.

وی افزود: دین مبین اسلام، با نداهای عدالت پرورانه، تضمین حقوق، برپایی واجبات و حدود الهی و احیای ارزش‌های والای انسانی، راهنمای بشر در گذر از تاریکی به سوی نور گشته است. پیامبر رحمت (ص) به عنوان پرچمدار این مسیر متعالی، نقشی بی‌بدیل در هدایت جامعه بشری ایفا کرده‌اند. بدین ترتیب، تنظیم رفتارها و روابط انسانی، در چارچوب مدیریت الهی پیامبر (ص)، همواره در اولویت برنامه‌های حکومتی ایشان قرار داشته است. از آنجا که اسلام به عنوان آخرین دین الهی و پیامبر اکرم (ص) به عنوان خاتم رسولان معرفی می‌شوند، ایشان در ساماندهی روابط اجتماعی، نقشی محوری و تعیین‌کننده ایفا می‌کردند.

این استاد حوزه علمیه ادامه داد: افزودن اخلاق به روابط اجتماعی، به معنای تنظیم این روابط بر پایه اخلاق دینی است. در این چارچوب، مفاهیمی چون ایثار، عفو و گذشت از حقوق مسلم انسانی برجسته می‌شوند. پیامبر اکرم (ص) در این راستا، مسئولیت طراحی و ارائه الگویی از زندگی ارزشمند، سرشار از کرامت و عزت انسانی را بر عهده داشتند و مدلی صحیح از زیست اجتماعی را برای بشریت به ارمغان آوردند؛ رسالتی که با لطف الهی به شایستگی آن را به انجام رساندند.

علم الهدی اضافه کرد: قرآن کریم در وصف پیامبر مهربانی‌ها می‌فرماید: اگر تندخو و سخت‌دل بودی، قطعاً مردم از پیرامون تو پراکنده می‌شدند؛ این آیه گهربار نشان می‌دهد که اگر پیامبر اکرم (ص) رفتاری سخت‌گیرانه، درشت‌خو و بی‌گذشت داشتند، مردم از گرد ایشان پراکنده می‌شدند. لذا، پیامبر اکرم (ص) با اقتدا به این رحمت الهی و با به نمایش گذاشتن عفو و گذشت، بسیاری از مسائل کلیدی اجتماعی و اصول ارتباطی میان جامعه بشری را سامان بخشیدند. به طور مثال، آن‌طور که در تاریخ نقل شده است نمونه‌های بسیار زیادی داریم که پیغمبر اکرم از حق مسلم خودشان می‌گذشتند و برای انسان‌های جاهل که از روی جهالت و از روی نادانی، پیغمبر اکرم را آماج رفتارهای زشت خودشان قرار می‌دادند، از این‌ها می‌گذشتند و همین عفو و گذشت پیغمبر اکرم باعث می‌شد که مردم نسبت به دین و نسبت به شریعت، دل‌هایشان نرم شود و نسبت به ارزش‌های دینی متواضع شوند.

وی ادامه داد: یا به طور مثال، راه‌اندازی کارهای مردم، دستگیری از مستمندان، همه این موارد از اصول ارزشی است که بر زندگانی پیامبر اکرم سایه افکنده بود و مردم به خاطر همین اخلاق ارزشمند پیغمبر اکرم به پیغمبر اکرم روی آوردند و با پیغمبر اکرم نشست و برخاست می‌کردند.

علم الهدی با استناد به روایات تاریخی، به بیان ماجرای عدی بن حاتم و درس‌های اخلاقی آن پرداخت و گفت: این واقعه تاریخی در سال نهم هجری رخ داد. نقل شده که عدی بن حاتم، پس از شکست از سپاه اسلام، به شام گریخت، اما پس از مدتی به همراه خواهرش به مدینه بازگشت و در مسجد پیامبر (ص) شرفیاب حضور ایشان شد. پیامبر اکرم (ص) نیز وی را به منزل خود دعوت فرمودند.

این استاد حوزه علمیه افزود: در مسیر همراهی با عدی بن حاتم، پیامبر (ص) با پیرزنی برخوردند که وی نزد حضرت آمده و به بیان نیازمندی‌های خود پرداخت. رسول خدا (ص) با صبوری و گشاده‌رویی، مدت زمان قابل توجهی به سخنان و درد دل آن بانوی سالمند گوش فرا دادند. عدی بن حاتم در این هنگام با خود اندیشید که این شیوه رفتار، شایسته یک حاکم و پادشاه نیست؛ چرا که سلاطین معمولاً چنین وقت و حوصله‌ای برای رسیدگی به امور جزئی مردم صرف نمی‌کنند و امر رسیدگی را به دیگران واگذار می‌کنند. اما مشاهده این حجم از تواضع و اهتمام پیامبر (ص) برای حل گرفتاری آن پیرزن، روزنه‌ای از امید در دل عدی گشود.

وی اضافه کرد: پس از اتمام گفتگو با آن بانوی سالخورده و تنظیم امور وی، پیامبر (ص) به همراه عدی بن حاتم به منزل خود رهسپار شدند. عدی بن حاتم که انتظار دیدن خانه‌ای مجلل و سلطنتی را داشت، با ورود به منزل پیامبر (ص) با فضایی بسیار ساده و بی‌پیرایه روبرو شد. اتاقی که فرش نداشت و تنها یک حصیر ساده از لیف خرما در گوشه‌ای آن قرار داشت. پیامبر (ص) با تواضعی مثال‌زدنی، عدی بن حاتم را بر روی همان حصیر ساده نشانده و خود بر زمین جلوس فرمودند و با نهایت احترام از ایشان پذیرایی کردند. این رفتار متواضعانه و سادگی بی‌مانند پیامبر اعظم (ص) تأثیر عمیقی بر دل عدی بن حاتم گذاشت، تا جایی که بدون نیاز به هیچ استدلال و برهان دیگری، به پیامبری ایشان ایمان آورد. این روایت تاریخی، اوج سادگی، تواضع و کرامت انسانی در سیره نبوی را به تصویر می‌کشد و درسی ماندگار برای حاکمان و رهبران جامعه در برخورد با مردم، به‌ویژه اقشار مستضعف، ارائه می‌دهد.

وی بیان کرد: در سیره پیامبر اعظم (ص)، ابعاد ارزشمندی از فضائل اخلاقی قابل مشاهده است که در ماجرای عدی بن حاتم نیز به وضوح نمایان شد. ایشان در این واقعه، با احیای کرامت انسانی یک فرد مستضعف و سالخورده، به او ارزش و جایگاهی دوباره بخشیدند. این اقدام، نشان‌دهنده اهمیت فراوان رسول خدا (ص) به جایگاه انسان‌ها، حتی در اوج دشمنی یا فقر است؛ تا جایی که با وجود جایگاه رفیع رسالت، در برابر یک پیرزن فقیر، فروتنی کرده و کرامت او را پاس داشتند. این سیره پسندیده، در مهمان‌نوازی ایشان از عدی بن حاتم نیز متجلی شد. پیامبر (ص) با وجود آنکه عدی از دشمنان ایشان بود، او را به منزل خویش دعوت کردند، مورد پذیرایی قرار دادند، او را در جایگاهی ویژه نشانده و خود بر زمین نشستند تا بدین سان، کرامت انسانی او را به نمایش گذارند.

علم الهدی با بیان اینکه در کنار این فضائل، عدالت‌محوری یکی دیگر از اصول بنیادین رفتار پیامبر اکرم (ص) بود ابراز کرد: همانگونه که قرآن کریم می‌فرماید: قل امر ربی بالقسط (بگو پروردگارم به عدالت فرمان داده است)، ایشان همواره به عدالت رفتار می‌کردند. این مهم، در جامعه‌ای که رهبری آن عدالت را سرلوحه امور قرار می‌دهد، طبیعتاً موجب گرایش و همراهی بیشتر مردم با دین و گزاره‌های آن می‌شود. امام صادق (ع) نقل کرده‌اند که پیامبر اکرم (ص) در هنگام سخنرانی نیز عدالت را در نگاه خود رعایت می‌کردند و به تمامی مخاطبان به یکسان می‌نگریستند. این دقت در نگاه و رفتار، نمونه‌ای برجسته از پایبندی ایشان به اصل عدالت بود که اصلی بسیار مهم در تعاملات اجتماعی محسوب می‌شود.

این استاد حوزه علمیه بیان کرد: یکی از ارکان اصلی سیره پیامبر اکرم (ص)، بنا نهادن زندگی بر پایه محبت و رأفت اسلامی بود. قرآن کریم در سوره آل عمران می‌فرماید: پس به رحمت خدا بود که با آنان نرم و مهربان شدی؛ این رویکرد رحمانی، در سیره عملی ایشان به وضوح قابل مشاهده است؛ چنانکه قرآن کریم هشدار می‌دهد: و اگر تندخو و سخت‌دل بودی، قطعاً از پیرامون تو پراکنده می‌شدند. در همین راستا، در تاریخ نقل شده است که مردی عرب، با رفتاری خشن و کلامی سخیف، از پیامبر (ص) درخواست مال کرد. ایشان با وجود دارایی اندکی که همراه داشتند، آن را به وی بخشیدند. اما آن مرد قانع نشد و با جسارت بیشتری، مجدداً تقاضای خود را مطرح ساخت. این رفتار ناشایست، اصحاب را برآشفت و قصد تنبیه وی را داشتند که پیامبر (ص) مانع شدند.

وی افزود: رسول خدا (ص) سپس به آن مرد فرمودند که اگر نیاز بیشتری دارد، او را به منزل راهنمایی خواهند کرد تا از آنجا نیز وی را یاری دهند. در مسیر حرکت به منزل، آن مرد عرب با سادگی و صفای بی‌نظیری که در خانه پیامبر (ص) حاکم بود، مواجه شد. پس از آنکه هدایای پیامبر (ص) افزایش یافت، مرد عرب بسیار خرسند گشت، از ایشان تشکر و قدردانی کرد و حتی نزد اصحاب پیامبر (ص) بازگشت و ضمن عذرخواهی از رفتار ناشایست خود، مراتب سپاسگزاری‌اش را ابراز کرد.

علم الهدی ادامه داد: پیامبر اکرم (ص) در این باره به اصحاب خود فرمودند: اگر شما با او برخورد تندی می‌کردید، چه بسا به قتل او منجر می‌شد و او در حالی که مشرک بود، از دنیا می‌رفت. اما من با اکرام و پذیرایی از او، سبب هدایت و مسلمان شدنش شدم و بدین ترتیب، یک نفر به امت من افزوده شد. افزون بر این، دست شما نیز به خون وی آلوده نشد و او از دین نیاکان خود دست کشید و مسلمان شد. این شیوه برخورد پیامبر (ص) در جذب مشرکان و افراد با روحیات متفاوت، تأثیر شگرفی بر استحکام باورهای دینی و تعاملات اجتماعی جامعه آن روز داشت و الگویی ماندگار از رحمت و حکمت را به بشریت ارائه کرد.

منبع: مهر

این مطلب به صورت خودکار از این صفحه بارنشر گردیده است

پیامبر(ص) با استعانت از عفو،بسیاری از مسائل ارتباطی بشر را سامان دادند

پیامبر(ص) با استعانت از عفو،بسیاری از مسائل ارتباطی بشر را سامان دادند بیشتر بخوانید »

توسعه فرهنگ محور، ضرورت حرکت در گام دوم انقلاب

توسعه فرهنگ محور، ضرورت حرکت در گام دوم انقلاب


گروه دفاعی امنیتی دفاع‌پرس- مهدی شهرودی؛ در آستانه تدوین برنامه‌های هفتم توسعه کشور هستیم و با مرور برنامه‌های ۵ ساله دوره‌های قبل می‌بینیم که این برنامه‌ها عمدتا بر مبنای توسعه اقتصادی بوده که البته ضرورت‌هایی داشته است و کشور در دوران پس از جنگ قرار داشته و ما نیاز به بازسازی، توسعه و رونق اقتصادی داشته ایم، همچنین اقتصاد محور بودن برنامه‌های توسعه تا امروز نیز ادامه داشته است.  
 
بر این اساس با نگاه به مسائل فرهنگی و اجتماعی می‌بینیم که در این حوزه‌ها وضعیت خوبی نداریم و حوادث اخیر در کشور بیشتر از ناحیه ضعف‌ها و کم کاری دستگاه‌های فرهنگی بوده است.
 
رهبر معظم انقلاب اسلامی (مدظله العالی) در آحرین دیداری که با اعضای شورای انقلاب فرهنگی داشتند خواستار «تغییرات ساختاری» در مجموعه‌های فرهنگی کشور شدند که نشان دهنده این است که باید به سمت تغییر رویکرد‌ها و راهبرد‌های فرهنگی برویم.
 
در این زمینه هر کجا کار فرهنگی خوب و هوشمندانه داشتیم، دستگاه‌های امنیتی کمتر به زحمت افتادند و هزینه کمتری دادیم و بر همین اساس ضروری است در تدوین برنامه‌های توسعه هفتم بر مبنای «توسعه فرهنگ محور» حرکت کنیم و «امنیت فرهنگ پایه» را سرلوحه برنامه‌های خود قرار دهیم.  
 
در نظام‌های غربی، کار فرهنگی با همکاری، هدایت و راهبری دستگاه‌های امنیتی، اطلاعاتی و نظامی انجام می‌شود، در آمریکا مجموعه‌هایی همچون هالیوود ارتباط تنگاتنگی با پنتاگون، وزارت خارجه و دستگاه‌های امنیتی این کشور دارد چرا که آن‌ها وضعیت دیگر کشور‌ها را بر مبنای موضوعات فرهنگی، رصد و تحلیل می‌کنند و بر همین مبنا اقدام به تولید فیلم و محصولات رسانه‌ای و فرهنگی می‌کنند.
 
همچنین رویکرد فرهنگی در بیانیه گام دوم انقلاب نیز تقویت شده است و یکی از عرصه‌های اشاره شده در آن موضوع مهم و راهبردی سبک زندگی است.  
 
سبک زندگی مورد نظر ما بر پایه «ایمان» بنا شده است و سبک زندگی غربی یک عیاشی و عدم تعهد نسبت به پروردگار و جهان خلقت است؛ بنابراین ضروری است نخبگان و اندیشمندان فرهنگی ابعاد، مولفه‌ها، شاخص‌ها و سنجه‌های سبک زندگی ایرانی اسلامی را تدوین کنند و با رصد و پایش محیط فرهنگی کشور از گرایش به سبک زندگی غربی جلوگیری کنند.  
 
انتهای پیام/ 271

این مطلب به صورت خودکار از این صفحه بارنشر گردیده است

توسعه فرهنگ محور، ضرورت حرکت در گام دوم انقلاب

توسعه فرهنگ محور، ضرورت حرکت در گام دوم انقلاب بیشتر بخوانید »

افشای ماهیت شمر بن ذی‌الجوشن در آزمون کربلا

افشای ماهیت شمر بن ذی‌الجوشن در آزمون کربلا


به گزارش خبرنگار مجاهدت به نقل از مشرق، یکی از چهره‌های مشهور در صحنه کربلای سال ۶۱ هجری که در شهادت امام حسین (ع) نقش مهمی داشت، شمر بن ذی الجوشن است؛ کسی که سرسختانه در برابر امام حسین (ع) ایستاد و با تحریک مداوم ابن زیاد و عمر سعد، زمینه‌های شهادت آن حضرت و اسارت اهل بیت پیامبر صلی‌الله علیه و آله را فراهم کرد. هرچند در تاریخ از شمر به عنوان یکی از مبارزان و مجروحان جنگ صفین در لشکر حضرت امیرالمؤمنین امام علی (ع) نام برده شده و در برهه‌ای دیگر از زندگی او شاهد حضور در میان سپاه امام حسن مجتبی (ع) هستیم، اما تغییر مسیرها و وقاحت و رذالت‌هایی که در زندگی از خود نشان داد تائید می‌کند که شمر اساساً شخصیتی فرصت‌طلب داشته و نه‌تنها به اسلام اعتقادی نداشت، بلکه نماز خواندن و حفظ ظاهر را صرفاً برای کسب منافع دنیایی به‌جا می‌آورد. چنانکه در همان دوران امامت امام علی (ع) از آن حضرت جدا شد و در منصب یکی از فرماندهان معاویه درآمد. سپس حضورش در سپاه امام حسن (ع) به منظور ایجاد تشتت در لشکر آن حضرت و ایجاد زمینه شهادت ایشان و سپس شهادت امام حسین (ع) بود. بنابراین جای تعجبی ندارد که شخصیت فرصت‌طلب و رذلی چون او قاتل حضرت اباعبدالله الحسین (ع) باشد.

در گفتگو با دکتر ملیحه سادات موسوی، استاد حوزه و کارشناس مسائل اسلامی به بررسی زندگی و شخصیت شمر بن ذی الجوشن پرداخته شده است. آن طور که این پژوهشگر مسائل تاریخ اسلام توضیح می‌دهد، زندگی همه ما انسان‌ها سرشار از رویدادهایی است که به منزله آزمون اعتقادی و ایمانی ما محسوب می‌شود. زندگی شمر هم از این قاعده مستثنا نبود. او هرچند که در جنگ صفین حضور داشت، اما بعد از آن هم مورد امتحان الهی قرار گرفت تا ایمانش مورد سنجش قرار بگیرد و ذات حقیقی او نمایان شود. به طوری که بعد از جنگ صفین شاهد شکل‌گیری گروهی به نام خوارج هستیم. در کتاب صلح امام حسن علیه السلام نوشته شیخ یاسین مشاهده می‌کنیم که از شمر بن ذی الجوشن به عنوان یکی از روسا و بزرگان خوارج نام برده شده است.

شمر که افکار و عقیده‌ای مانند خوارج داشت، در همان دوران امامت امام علی علیه السلام، از آن حضرت جدا شده و تبدیل به یکی از یاران معاویه شد. روز نهم محرم سال ۶۱ هجری بود که شمر با چهار هزار سرباز تازه‌نفس وارد سرزمین کربلا شد؛ جایی که امام حسین علیه السلام و خانواده و یاران آن حضرت در آنجا حضور داشتند. شمر نامه تهدیدآمیزی از طرف ابن زیاد برای عمر سعد آورده بود تا هر طور شده او را به کشتن امام حسین علیه السلام تحریک کند. شمر حتی از طرف ابن زیاد حکم داشت که اگر عمر سعد به جنگ با امام حسین علیه السلام نرفت، خودش فرماندهی لشکر را به عهده بگیرد و به این جنایت بزرگ اقدام کند. اما عمر سعد که وسوسه حکومت بر ری را داشت، دستور ابن زیاد را اطاعت کرد و به این ترتیب، شمر سردار لشکر و فرمانده جناح چپ شد و به جنگ با امام حسین علیه السلام رفت.

آشنایی با نسب و پدر شمر

یکی از مشهورترین چهره‌ها در لشکر یزید که به مبارزه با امام حسین علیه السلام پرداخت و درنهایت آن حضرت را به شهادت رساند، شمر بن ذی الجوشن است. درباره نسب او چه اطلاعاتی وجود دارد و چرا در نامش عنوان ذی الجوشن آمده است؟

درباره نام و نسب شمر چند روایت وجود دارد که معروف‌ترین آنها نام او را شرحبیل بن اوس یا شرحبیل بن اعور، عثمان بن نافع و اوس بن اعور ثبت کرده‌اند. لقب او شمر بن ذی الجوشن بوده و در تاریخ عموماً با همین نام از او یاد شده است.

در عین حال معروف است که پدر او سینه متورم و زره‌مانندی داشت که به همین دلیل به ذی الجوشن معروف بود. بر همین اساس شمر را شمر بن ذی الجوشن می‌نامند.

پدر شمر یکی از مردم شام بود که در مکه زندگی می‌کرد و محضر پیغمبر اکرم صلی‌الله علیه و آله را درک کرده بود و حتی نامش را به عنوان یکی از اصحاب آن حضرت ثبت کرده‌اند. به طوری که حتی در کتاب البدایه و النهایه نوشته شده که ذی الجوشن، یعنی پدر شمر، یکی از صحابی بزرگوار و جلیل‌القدر رسول خدا صلوات الله علیه محسوب می‌شد.

وقتی تاریخ را مرور می‌کنیم عمدتاً نام شمر را در جریان عاشورا پیدا می‌کنیم. آیا او در دوران خلفای سه‌گانه حضور و نقشی داشته است؟

احتمالاً شمر در دوران رسالت نبی مکرم اسلام صلی‌الله علیه و آله به دنیا آمده است. بنابراین در دوران خلافت خلیفه اول حضور قابل توجهی نداشت. حتی در دوران خلفای دوم و سوم هم نامی از در تاریخ نیامده و نقش قابل اعتنایی نداشته است.

اما در دوران خلافت حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام مشاهده می‌کنیم که شمر یکی از یاران آن حضرت بود و حتی در برخی از جنگ‌ها مانند جنگ صفین حضور داشته و در رکاب آن حضرت جنگیده است.

همین طور است. سال ۳۵ هجری بود که امام علی علیه السلام به خلافت رسیدند و کوفه را به عنوان مرکز حکومت خود انتخاب کردند. وقتی آن امام بزرگوار به کوفه وارد شدند، عده‌ای از بزرگان کوفه به خدمت ایشان می‌آمدند. یکی از این افراد شمر بود که آن زمام از سران و چهره‌های مشهور کوفه محسوب می‌شد. او از آن زمان در رکاب حضرت امیرالمؤمنین امام علی علیه السلام بود و حتی در جنگ‌ها حضور داشت.

حضور شمر در جنگ صفین‌

حضور شمر در جنگ صفین در لشکر امام علی علیه السلام و مبارزه او با لشکر معاویه یکی از اتفاقات مهم در زندگی او به حساب می‌آمد. او رشادت‌ها و شجاعت‌هایی در این جنگ از خودش نشان داد و در مبارزه‌ای که با ادهم بن محرز باهلی داشت، به سختی مجروح شد. پیشانی شمر در صفین یا شمشیر ادهم شکافته شد و شمر به ازای آن نیزه‌ای به ادهم زد و او را از اسب بر روی زمین انداخت. با این وجود عده‌ای به ادهم کمک کردند و او توانست در این مبارزه سالم بماند.

همین ماجرای مجروح شدن شمر توسط ادهم به قدری جالب بود که ادهم بعد از صفین برای مردم تعریف می‌کرد که چطور بر سر شمر ضربه زد و فرق او را شکافت. چون به هر حال شمر در رشادت و جنگاوری مشهور بود و کسی که توانسته بود سر او را بشکافد، خود را قابل تعریف می‌دانست.

شروع انحراف و پیوستن به گروه خوارج

شمر با این حال که در رکاب حضرت امیرالمؤمنین امام علی علیه السلام با معاویه جنگیده بود، بعدها در زندگی خود دچار انحراف شدیدی می‌شود به طوری که به یکی از افراد تأثیرگذار و شقی تاریخ مبدل شده که مرتکب قتل امام حسین علیه السلام می‌شود. آغاز این انحراف از کجا بود و چه اتفاقی در زندگی او روی داده که این اندازه به قهقرا فرورفت؟

زندگی همه ما انسان‌ها سرشار از رویدادهایی است که به منزله آزمون اعتقادی و ایمانی ما محسوب می‌شود. زندگی شمر هم از این قاعده مستثنا نبود. او هرچند که در جنگ صفین حضور داشت، اما بعد از آن هم مورد امتحان الهی قرار گرفت تا ایمانش مورد سنجش قرار بگیرد و ذات حقیقی او نمایان شود.

به طوری که بعد از جنگ صفین شاهد شکل‌گیری گروهی به نام خوارج هستیم؛ افرادی که در ظاهر خود را مسلمان می‌دانستند اما درواقع انحراف شدیدی از اسلام داشتند. این افراد در دوران حکومت امام علی علیه السلام با شعار «لا حکم الا لله» شروع به فعالیت کردند.

اما وقتی نام سران و بزرگان خوارج را مطالعه می‌کنیم، نامی از شمر وجود ندارد.

در برخی از منابع نام شمر جزو سران خوارج نیامده اما در کتاب صلح امام حسن علیه السلام نوشته شیخ یاسین مشاهده می‌کنیم که از شمر بن ذی الجوشن به عنوان یکی از روسا و بزرگان خوارج نام برده شده است.

حتی در کتاب هدایه الکبری روایتی از امام حسن علیه السلام نوشته شده با این مضمون که آن حضرت در زمان شهادت خود به برادرشان، امام حسین علیه السلام، فرمودند: «پدرم امام علی علیه السلام بعد از جنگ صفین در خطبه‌ای خبر شهادت من و تو را به مردم داد.» در این زمان اشعث بن قیس، یعنی پدر جعده و پدرزن امام حسن علیه السلام که در آنجا حضور داشت، بلند شد و با گستاخی گفت: «اخباری را می‌گویی پیغمبر اکرم صلوات الله علیه هم آن را ادعا نکرده است. این علوم را از کجا به دست آورده‌ای؟»

امام حسن علیه السلام در جواب او فرمودند: «پسر تو، محمد بن اشعث هم از قاتلان حسین علیه السلام است. به خدا سوگند که شمر بن ذی الجوشن و شبث بن ربعی و زبیدی و عمرو بن حریث هم از آنها هستند.»

انحراف عقیدتی شمر در دوران معاویه روی داد؟

بله. شمر که افکار و عقیده‌ای مانند خوارج داشت، در همان دوران امامت امام علی علیه السلام، از آن حضرت جدا شده و تبدیل به یکی از یاران معاویه شد.

آیا این مطلب هم در تاریخ ثبت شده است؟

شاهد این قضیه، ماجرای نامه‌ای است که میان امام علی علیه السلام و معاویه ملعون نوشته شد. ابتدا معاویه نامه‌ای برای حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام نوشت و آن حضرت جواب او را داده و آن را توسط شخصی به نام طرماح بن عدی طایی به شام فرستادند تا به دست معاویه برساند.

وقتی طرماح به شام رسید، از مردم سؤال کرد که فرمانده‌های معاویه را کجا باید پیدا کند. گفتند: کدام فرمانده را می‌خواهی؟ طرماح نام شمر را در میان فرمانده‌های معاویه آورد و گفت: عمروعاص و شمر بن ذی الجوشن و ابوالاعور اسلمی و هدی بن محمد بن اشعث کندی را جستجو می‌کنم.

مشاهده می‌شود که در این خبر، شمر به عنوان یکی از نزدیکان و صاحب‌منصبان معاویه قرار گرفته و این قضیه نشان می‌دهد که او اساس روحیه فرصت‌طلبی داشته و بویی از ایمان و اسلام نبرده است. چون به طور آشکار و جدی به یکی از دشمنان اهل بیت رسول خدا صلی‌الله علیه و آله تبدیل شده است.

نمونه دیگر تاریخی مربوط به ماجرای توطئه علیه حجر بن عدی است که یکی از یاران امام علی علیه السلام بود. در این توطئه شمر نقش مهمی داشت و علیه حجر بن عدی شهادت دروغ داد تا زمینه قتل این صحابی بزرگ حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام را ایجاد کند.

نفوذی معاویه در لشکر امام حسن علیه السلام

وقتی به دوران امام حسن علیه السلام می‌رسیم، یک بار دیگر شاهد تغییر رویه در زندگی شمر هستیم. او این بار از معاویه جدا شده و به لشکر امام حسن علیه السلام می‌پیوندد. دلیل این تغییر مشی شمر چه بود؟ آیا واقعاً متوجه انحراف خودش شده بود و یا یکی از نیروهای نفوذی و ستون پنجمی معاویه در بین یاران امام حسن علیه السلام بود؟

درست است. بعد از شهادت امام علی علیه السلام باز هم مشاهده می‌کنیم که شمر تغییر رویه داد ه و از معاویه جدا شده و در کنار امام حسن علیه السلام قرار گرفته است.

بیشترین احتمال در این باره آن است که شمر به دلیل روحیه فرصت‌طلبی که داشت، نفع خودش را در این دید که با امام حسن علیه السلام بیعت کند. اما در هر حال به احتمال قوی او یکی از نیروهای نفوذی معاویه در لشکر امام حسن علیه السلام بود تا در سپاه آن حضرت توطئه کرده و لشکر ایشان را از هم بپاشد. علناً هم شاهد کارشکنی‌های مداوم شمر در لشکر امام حسن علیه السلام هستیم.

زمینه‌های قیام عاشورا و شهادت امام حسین علیه السلام را در همین ماجرای توطئه در لشکر امام حسن علیه السلام می‌توان پیدا کرد. چون بسیاری از کسانی که مقابل امام حسین علیه السلام قد علم کرده و آن حضرت را به شهادت رساندند، قبلاً در لشکر امام حسن علیه السلام توطئه کرده بودند. یکی از این افراد شمر بود که زمینه‌های شهادت امام حسین علیه السلام را از همان دوران فراهم می‌کرد.

مأمور ابن زیاد در کوفه

شمر در جریان شهادت حضرت مسلم بن عقیل هم نقش جدی و مهمی داشت.

بله. وقتی جناب مسلم بن عقیل از طرف امام حسین علیه السلام مأمور شد تا از مردم کوفه برای آن حضرت بیعت بگیرد، شمر از طرف عبیدالله بن زیاد که آن زمان حاکم کوفه بود، مأمور شد که مردم را از اطراف جناب مسلم دور کند و آنها را علیه آن حضرت تحریک کند.

حتی شمر میان مردم می‌رفت و جناب مسلم را فتنه‌گر معرفی می‌کرد و کردم کوفه از لشکر شام می‌ترساند. به این ترتیب او زمینه شهادت جناب مسلم بن عقیل را فراهم کرد.

بزرگترین رذالت و وقاحت شمر

ننگین‌ترین و مهم‌ترین اقدام در زندگی شمر، ارتکاب او به شهادت امام حسین علیه السلام است.

درست است. روز نهم محرم سال ۶۱ هجری بود که شمر با چهار هزار سرباز تازه‌نفس وارد سرزمین کربلا شد؛ جایی که امام حسین علیه السلام و خانواده و یاران آن حضرت در آنجا حضور داشتند. شمر نامه تهدیدآمیزی از طرف ابن زیاد برای عمر سعد آورده بود تا هر طور شده او را به کشتن امام حسین علیه السلام تحریک کند.

شمر حتی از طرف ابن زیاد حکم داشت که اگر عمر سعد به جنگ با امام حسین علیه السلام نرفت، خودش فرماندهی لشکر را به عهده بگیرد و به این جنایت بزرگ اقدام کند. اما عمر سعد که وسوسه حکومت بر ری را داشت، دستور ابن زیاد را اطاعت کرد و به این ترتیب، شمر سردار لشکر و فرمانده جناح چپ شد و به جنگ با امام حسین علیه السلام رفت.

در روز عاشورا قبل از شهادت امام حسین علیه السلام، شمر چه جنایت‌هایی انجام داد؟

یکی از اقدامات شمر در روز عاشورا شهادت نافع بن هلال است. نافع که یکی از یاران امام حسین علیه السلام در کربلا بود، در میدان به قدری مبارزه کرد که هر دو دستش از بازو قطع شد. او درنهایت به دست شمر به شهادت رسید.

همچنین زمانی که عبدالله بن عمیر به شهادت رسید، همسر او در کنار پیکرش نشسته بود. شمر به غلامش که رستم نام داشت، دستور داد با نیزه همسر عبدالله را به شهادت برساند.

شمر به اندازه‌ای خبیث و رذل بود که در عصر عاشورا و قبل از شهادت امام حسین علیه السلام می‌خواست به خیمه آن حضرت حمله کند. اما امام مانع او شدند و شمر از این اقدام برگشت.

جنایت شمر در شهادت امام حسین علیه السلام و غارت خیمه‌ها

وقتی نوبت به مبارزه امام حسین علیه السلام شد، شمر به تیراندازان خود دستور داد که به همگی به یک‌باره به سوی آن حضرت تیراندازی کنند. بعد از آنکه تیرهایی بر پیکر امام مظلوم و بر حق ما نشست، به همه دستور داد تا با نیزه‌ها به سوی آن حضرت حمله‌ور شوند.

طبق نقل‌های تاریخی ضربه نهایی را سنان بن انس و زرعه بن شریک بر امام حسین علیه السلام وارد کردند. در بعضی از روایت‌ها هم نوشته شده که شمر بر روی سینه مبارک نشست و سر ایشان را از قفا جدا کرد.

وقاحت و بی‌شرمی شمر به حدی بود که بعد از آتش زدن خیمه‌ها، قصد داشت امام زین‌العابدین علیه السلام را هم به شهادت برساند اما عده‌ای از جمله حضرت زینب سلام‌الله علیها مانع او شدند.

سرانجام شمر بعد از عمل وحشیانه در کربلا

بعد از این جنایت هولناکی که شمر مرتکب شد، چگونه زندگی کرد و چه سرانجامی داشت؟

بعد از اینکه اسرای کربلا و اهل بیت امام حسین علیه السلام به مدینه برگشتند، شمر هم به کوفه برگشت. در بعضی منابع نوشته شده شمر بعد از ارتکاب این عمل شوم مورد سؤال مردم قرار می‌گرفت و در توجیه عمل وحشیانه‌اش می‌گفت که از امیران خود اطاعت کرده است!

بدن شمر غذای سگ‌ها شد

گفته شده که شمر درنهایت توسط مختار ثقفی به درک واصل شد. درست است؟

بله. مختار در سال ۶۶ هجری جنگی با شمر و تعداد دیگری از امیران بنی‌امیه داشت. در این جنگ شمر و همراهانش شکست خوردند و شمر از کوفه فرار کرد.

در اینجا بود که مختار غلام خود را که زربی نام داشت با تعدادی دیگر به سوی شمر فرستاد. امام شمر، غلام مختار را کشت و به روستایی فرار کرد. او از همان‌جا نامه‌ای برای مصعب بن زبیر نوشت چون می‌دانست که مصعب قصد جنگ با مختار را دارد.

در این میان نیروهای مختار، شمر را پیدا کردند و او را به درک واصل کردند. درنهایت سر شمر برای مختار فرستاده شد و بدنش هم پیش سگ‌ها انداخته شد و غذای سگ‌ها و درندگان وحشی شد. مختار هم سر شمر ملعون را برای محمد بن حنیفه فرستاد تا شاهد انتقام گرفتن او از شمر باشند.

منبع: تسنیم

شمر که افکار و عقیده‌ای مانند خوارج داشت، در همان دوران امامت امام علی (ع) از آن حضرت جدا شده و تبدیل به یکی از یاران نزدیک معاویه شد تا جایی که زمینه شهادت امام حسن (ع) و امام حسین (ع) را فراهم کرد.

افشای ماهیت شمر بن ذی‌الجوشن در آزمون کربلا

منبع خبر

افشای ماهیت شمر بن ذی‌الجوشن در آزمون کربلا بیشتر بخوانید »